О, мусульмане, благая весть о Халифате – это истина
09.03.2011 10:03 Исламский сакафат
В этой статье собраны хадисы Посланника Аллаха, мир ему, с пояснением достоверности их передачи и текстового смысла, указывающие на возвращение праведного Халифата с дозволения Аллаха. Поистине эти пророческие хадисы радуют возвращением Халифата, тем самым успокаивают сердца и побуждают мусульман, в особенности работающих для его установления, к серьезной деятельности с искренностью и верностью. Быть может Аллах почтит их возвращением Халифата их усилиями, они преуспеют в обоих мирах: величайшей победой в этой жизни, и великой наградой в последующей.
Благородные предшественники четко осознавали хадисы, увешивающие о победе и открытиях стран. Их понимание хадисов служило стимулом в деятельности ради осуществления этой победы и открытий, а вовсе не верой с надеждой на осуществление этого, без приложения всяких усилий. Так они поняли хадис, который обрадовал их известием об открытие города Ираклия (Константинополь). Поэтому и старались халифы отослать войска для открытия Константинополя, и каждый воин желал быть воином того войска, чтобы стать из числа тех, чьи усилия Аллах предпочел исполнением того открытия. Так и продолжалось пока, не благословил Аллах османского султана Мухаммада Фатиха открытием города Ираклия и, сделав её столицей дар-уль-Ислам (Ислам буль) то есть город Ислама, который впоследствии стал (Стамбулом).
Эти собранные хадисы должны послужить стимулом у мусульман к искренней, серьезной и активной деятельности по установлению государства Халифат, чтобы Аллах удостоил их честью и осуществил благую весть, существующую в этих хадисах, их стараниями. И получат они успех в обоих мирах, ведь это и есть Великая награда.
Сегодня все чаще слышатся такие высказывания, как «реален ли халифат или это всего лишь мнимая мечта, приходящая в умы мусульман???». Пишутся статьи, проводят исследования и делают анализы. Некоторые пытаются найти на это ответ разумным путем, другие начинают говорить о негативе следования этой идеи, третьи просто надеются. Но есть еще и те, кто верит в будущее за Халифатом и активно работает над этим, идя на встречу завтрашнему благополучию.
Да, для мусульман – это одно из предписаний Всевышнего Аллаха, которое следует исполнить. Это высшее управление мусульман на земле, отвечающее за полное претворение Ислама и донесение до всего мира. И нам, как мусульманам, не подобает ослушаться своего Господа и пренебрегать этой обязанностью.
Однако Всевышний Аллах сообщил нам о том, что Халифат будет установлен после его разрушения, и что справедливость и правление тем, что ниспослал Аллах, неминуемы. Пусть это усилить в нас веру, решительность и серьезность в стремлении к нему.
Сообщения об этой благой вести многочисленны, и исключают все сомнения и оправдания бездействия в этом деле.
Первое: Хадис Пророка о Халифате по пророческому методу:
Сообщает Ахмед в сборнике хадисов от Нумана Ибн Башира: «Однажды мы сидели в мечети Посланника Аллаха и подошел Абу Салябату Аль Хашний и сказал: «О, Башир! Сын Саада! Помнишь ли ты хадис Посланника Аллаха (с.а.с.) относительно предводителей?» Хузейфа сказал: «Я помню его хутбу». Абу Саляба присел, чтобы послушать Хузейфа, который продолжил свой рассказ: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пророчество продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, оно прекратится. Затем наступит период Халифата, основанного на методе пророчества. Он также продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период несправедливых правителей, который также продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период правления зла и насилия, который продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем вновь наступит период Халифата, основанного на методе пророчества» и замолчал после этого.
Второе: Хадис о вхождении Ислама в каждый дом на земном шаре:
Сообщает Ахмед в сборнике хадисов от Тамими Аддари: «Я слышал как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это дело непременно дойдет, куда доходят ночь и день, и не оставит Аллах не одного дома оседлых или кочевых жителей, иначе как введет в него эту религию, возвеличив славного и принизив ничтожного. Славой возвеличит Аллах Ислам и унижением принизит неверие». Хайсими сказал, что хадис вывел Ахмад и Табарани, а их передатчики являются надежными. Аль-Хаким вывел этот хадис от Тамими в «Мустадрак» и сказал, что он достоверный.
Сообщает Аль-Хаким в сборнике хадисов «Аль-мустадрак» от Микъдад ибн Асвед Кенди, что последний сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не останется на земле не одного дома оседлого или бедуинского жителя, в который бы Аллах не ввел бы слово Ислама, славой для благородного и унижением для подлого. И восславит Аллах (первых), сделав их последователями ее. И принизит (последних), лишив их исповедования ее (Ислама)». В отношении этого хадиса Аль-Хаким сказал: «Это достоверный хадис по условию двух шейхов, хотя они сами не вывели его».
Сообщает Аль-Хаким от Абу Саляба Аль-Хашний:
«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) возвращался с боя, первым делом он шел в мечеть и совершал молитву в два раката, затем отправлялся к своим женам. Однажды после возвращения, он вышел из Мечети, и у порога дома встретила его дочь Фатима, поцеловав его, она заплакала. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, доченька, что заставило тебя плакать?». Она сказала: «О, посланник Аллаха разве ты не видишь себя? Растрепанный, утомленный, твоя одежда уже застарела и изорвалась». И он сказал: «Не плачь, ибо Аллах Всемогущий ниспослал твоего отца с велением (миссией). И не останется на земной поверхности ни одного дома оседлого и кочевого жителя без того, чтобы Аллах не ввел это веление в него, славой или унижением, до самых границ ночи».
В отношении этого хадиса Аль-Хаким сказал, что этот он имеет достоверную цепочку, даже если не передается двумя шейхами (Бухари и Муслим). Ат-Табарани сообщает этот хадис от Абу Саляба в «Муснаде аш-Шамилин».
Этот хадис передается, по меньшей мере, девятью последователями последователей (табии ат-табиин) от трех последователей (ат-табиин) от трех сподвижников (сахабий). Он содержит в себе известие о вхождении Ислама в каждый дом на земном шаре. Как известно, большая часть Западной Европы, Северная и Южная Америка, а также некоторые страны Африки еще не познали вхождение Ислама. Хадис поясняет, что вхождение Ислама будет происходить, либо обращением в него, либо покорением ему, т.е. подчинением его законам, а подчинение не осуществимо без власти (правления). Все риваяты (сообщения) утверждают о покорении человечества Исламу, за исключением вышеупомянутого нами сообщения, переданного аль-Хакимом. Однако из него понимается, что они не будут исповедовать слово Ислама, а будут соблюдать его через выплату налога «аль-джизья», т.е. будут подчиняться исламским законам. Смысл этого риваята (сообщения) не противоречит значению предыдущих риваятов (сообщений). В силу того, что подчинение правлению Ислама невозможно без наличия государства, следовательно, это хадиса указывает на существование государства, которое будет охватывать своею властью весь земной шар.
Третье: Хадис о написанных свитках.
Сообщает аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» от Умара (р.а.), который рассказал: «Я сидел вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Вы знаете, кто из верующих являются самыми наилучшими по вере?», они ответили: «О, Посланник Аллаха, конечно же, ангелы». Он ответил: «И они тоже, им свойственно быть такими. И ничто не сможет лишить их той степени, которую утвердил им Аллах. Нет, не они». Они сказали: «О, Посланник Аллаха! Это пророки, которых Аллах предпочел, наделив их пророческой миссией и своим посланием». Он ответил им: «Они тоже, им свойственно быть такими. И ничто не сможет лишить их той степени, которую утвердил им Аллах. Нет, не они». Затем Умар (р.а.) продолжил: «Тогда мы, обращаясь к нему, спросили: «Кто же они? О, Посланник Аллаха!». Он сказал: «Это люди, которые придут после меня, из потомков настоящих мужчин. Они уверуют в меня, не видя меня. Они найдут написанные свитки и станут поступать согласно тому, что в них. Они – лучшие верующие по вере». Аль-Хаким сказал, что этот хадис достоверный.
В другой версии хадиса, которого передал аль-Баззар по пути Умара (с.а.с.), говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…Их степень самая славная, они лучшие создания по вере перед Аллахом в Судный день».
Аль-Хайсами сказал, что данное сообщение аль-Баззара восходит непосредственно к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Этот хадис передается, по меньшей мере, тремя последователями последователей (табий ат-табиин) от двух последователей (ат-табиин) от сподвижника (ас-сахабий). Значение этого хадиса указывает на становление исламского государства, после того, как оно будет разрушено. Доказательством тому служат слова: «… и будут поступать согласно тому, что в ней». Поскольку в арабском языке частица «ما» (что) означает все, без исключения. В данном случае эта частица включает в себя как поступки индивида, как намаз, так и государственные дела, как наказание (худуд), призыв к Исламу, заключение договоров и другие дела, которые Всевышний Аллах определил для государства. Что касается его становления, после того, как будет разрушено исламское государство, то на это указывает слова: «…они найдут написанные свитки», слово «написанные» – образное выражение, включающее в себя Коран и Сунну. Эти свитки существовали во времена сподвижников, а также и часть Сунны была записанной у некоторых из сподвижников, как у Абдуллаха Ибн Умара, как и были записаны у последующего поколения после сподвижников. Однако разница между нами и ими заключается, в том что они встретили эти написанные свитки и государство, которое поступало согласно, тому что в них. В то время как мы не встретили ничего, кроме записанных свитков. Мы не застали то государство, а только работаем для его установления, где будем исполнять согласно тому, что в этих свитках. Ин ша Аллах. Стало быть, смысл данного хадиса таков, что они встретят написанные свитки недейственными и начнут действовать согласно тому, что в них, то есть они найдут свитки на полках и воплотят в жизнь.
В данном хадисе содержится тонкость, на которую стоит обратить внимание. Это то, что эти люди не лучше ангелов и пророков. Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в отношении ангелов и пророков сказал: «…они тоже», т.е. они лучшие создания по вере, т.е. это естественно и очевидно, что они такие. Вопрос здесь излишен, напротив, это касается тех, которые заслужили эту степень благодаря своей вере. И они лучшие создания по вере, за исключением ангелов и пророков. При этом то, что они лучшие создания по вере, не превозносит их над сподвижниками, да будет доволен ими Аллах. Поскольку их превосходство ограничивается только уровнем веры, а вовсе не во всем. Это понимается со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «…по вере». Превосходство бывает как по вере и богобоязненности, так и по поступкам. Эти народы заслужили превосходство над другими народами благодаря тому, что уверовали в написанные свитки и поступали согласно тому, что в них, не видя, ни самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни снисхождение божественного откровения, ни исламского государства. Их превосходство ограничено только в этой части. Однако если собрать весь спектр превосходства, то станет ясно, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, безусловно, являются самыми наилучшими верующими (мусульманами).
Четвертое: Хадис о Халифате на Святой земле:
Вывел Абу Давуд от Ибн Загиб Аль-Айяди, который рассказал: «Однажды остался у меня Абдуллах Ибн Хавваля аль-Аздий и сказал мне: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас добывать трофеи, но мы вернулись без ничего. Заметив признаки утомленности в наших лицах, он встал и произнес: «О, Аллах! Не оставляй их на меня, иначе я ослабею от них. И не оставляй их на самих себя, ибо они окажутся бессильными и не смогут удержаться. И не возлагай их на людей, ибо последние овладеют ими», затем, положив свою руку на мою голову, сказал: «О, Ибн Хавваля! Когда увидишь установление Халифата на Святой земле, то знай, приблизились сотрясение земли, бедствия и великие свершения. И Час (Судный день) в тот день, будет ближе к людям, чем моя рука к твоей голове». Аль-Албани сказал, что передача этого хадиса достоверная. Этот же хадис приводит Аль-Хаким по пути Ибн Загиб Аль-Ибади и говорит о достоверности передачи данного хадиса. Также его приводит Ахмад с той же передачей.
Если вышеупомянутый передатчик Ибн Загиб – это Абдуллах, то он сподвижник, если Абдурахман, то он последователь (табиин). Следовательно, этот хадис сообщают два сподвижника согласно первому утверждению и один сподвижник согласно второму утверждению. Один последователь (табиин) согласно первому утверждению и два табиина согласно второму. Также три последователя последователей (табии-табиин) согласно обоим утверждениям. Хадис указывает на становление Халифата на Святой земле. Здесь неуместно говорить о том, что его становление предшествовало в эпоху Праведных Халифов. Поскольку сотрясение земли, бедствия и великие свершения не последовали после завоевания Халифатом этой земли. Поэтому это требует вторичного установления, после чего должны последовать сотрясение земли, бедствия и великие свершения.
Пятое: Хадис о центре державы мусульман в Шаме
Вывел Ибн Хиббан в своем сборнике достоверных хадисах в главе «Пояснения того, что Шам является внутренней частью державы верующих перед концом света», от ан-Наввас Ибн Самъан, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «…Центр (внутренняя часть) державы верующих – Шам».
Вывел Ахмад хадис Салама Ибн Нуфайль, что он пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и Пророк сказал ему: «…воистину центр (внутренняя часть) державы верующих – Шам».
Вывел ат-Табарани в «аль-Кабир» по пути Салама Ибн Нуфайль, который поведал о том, что Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…Центр (внутренняя часть) державы верующих – Шам». Аль-Хайсами сказал, что передатчики этого хадисы пользуются доверием.
Этот хадис сообщают пять последователя последователей (табий-табиин) от двух последователей (табиин) от одного сподвижника. Здесь в хадисе идет речь о центре второй исламской державы, а не о первой. Поскольку словосочетание «укъруд-дар» (внутренняя часть оплота) в арабском языке означает центр и основание его. Как известно центром и основанием первой державы была Лучезарная Медина. Следовательно, здесь подразумевается центр второй державы.
Шестое: Хадис о справедливости и произволе
Вывел Ахмад в «Муснаде» по пути Муакиль Ибн Ясар, который сказал, что Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После меня несправедливость не сможет долго устоять, станет выходить. И с появлением какой-нибудь доли несправедливости, настолько же будет уходить и справедливость, пока не родится тот, кто не будет знать ничего, кроме несправедливости. Затем Всевышний Аллах приведет справедливость. И с каждым приходом какой-нибудь части справедливости, настолько же будет уходить и несправедливость, пока не родится тот, кто не будет знать ничего, кроме справедливости».
Аль-Хайсами сказал: «В цепочке упоминается Халид Ибн Тахман, о надежности которого заявили Абу Хатим, ар-Рази, Ибн Хиббан».
Имам Шафии в книге «Ахкам-уль-Куран» в толковании слов Всевышнего Аллаха:
وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ
«…и судить по справедливости, когда вы судите среди людей…» (4:58).
Говорит: «Это следование ниспосланному Им правлению». Этот хадис передает один последователь последователей (табий-табиин) от двух последователей (табиинов) от одного сподвижника (сахабий). Он указывает на то, что людей постигнет время, когда ими будут управлять по Исламу без всякого смешения с чем-либо иным. И это произойдет после того, как их минует время, когда ими будут управлять не тем, что ниспослал Аллах, без всякого обращения к Исламу. Поскольку всякое любое правление не в соответствии с Исламом считается несправедливостью, а каждое правление в соответствии с ним – это справедливость. И уже родились в несправедливости те, кто не знают ничего, кроме несправедливости. Теперь наступит время, когда Всевышний Аллах установит справедливость, т.е. исламское государство, которое будет править тем, что ниспослал Аллах, без всякого смешения с чем-либо иным.
Здесь нельзя говорить, что справедливость наступит постепенно, что людей минует время, когда ими будут управлять чем-то смешанным из справедливости и несправедливости, а затем справедливость очистится от несправедливости и станет кристальной чистой. Так нельзя говорить, потому что справедливость не сочетается с несправедливостью, ибо в противном случае это не называется справедливостью. Правитель, который крадет общественную собственность, и наказывает вора отсечением его кисти, данное исполнение наказание с его стороны не считается справедливостью. Правитель, который разрешает присутствие организаций, призывающих к обрядам поклонения и изданию книг исламского просвещения, и запрещает присутствие исламских политических организаций, то его поведение нельзя назвать справедливостью. Правитель, который покупает вооружение у неверующих и в то же время запрещает производить его в мусульманских странах, его покупка не является справедливостью. Правитель, который стимулирует к возделыванию бесхозных земель и разрешает брать процентные ссуды, его политику стимуляции нельзя отнести к справедливости. Правитель, который разрешает смешивание (ихтилат) и уединение, а также одобряет поездки женщин, не покрывая постыдные места с посторонними мужчинами, а затем приводит в действие наказание за прелюбодеяние, его наказание нельзя назвать справедливостью. Справедливость может постепенно наступать в территориальном плане, а вовсе не в законах и по качеству. Каждый раз, как присоединится какая-нибудь страна, час справедливости придет туда, а тирания там угаснет.
Продолжение в следующем номере
Ибрахим Муса огълу
газета "Возрождение"
Комментариев нет:
Отправить комментарий