По своей природе человек обладает многими качествами, в том числе, кроме человеческих и животными, звериными, сатанинскими.
К животным качествам, присущим и человеческой природе, относятся похоть, алчность, разврат; к звериным - гнев, зависть, вражда и ненависть; к сатанинским - обман, хитрость, коварство. Человеческие качества - гордость, любовь к похвале, стремление к власти и почитанию всеми. Все эти четыре вида качеств растворены в самом характере человека, и поэтому невозможно полностью избавиться от них, но от них можно спастись с помощью веры и боязни Всевышнего Аллаха.
Каждый мусульманин обязан стараться избавляться от плохих душевных качеств и обретать вместо них хорошие нравственные качества. А для этого обязательно нужно знать сущность каждого плохого и хорошего качества, и каждый мусульманин должен искать методы избавления от плохих и приобретения хороших качеств. Приобретение знаний, ведущих нас к этому, является фарзом, т.е. обязанностью каждого мусульманина. Для этого нужно много читать, не стесняясь, спрашивать нужное у знающих.
Первое, что проявляется в человеке, - это животные качества, затем проявляются звериные качества, такие, как вражда и соперничество. Потом в человеке зарождаются сатанинские качества - обман, коварство, потому что они помогают ему в удовлетворении своих потребностей, вызванных животным и звериным инстинктами. Затем в нем проявляются человеческие качества - гордость, стремление к возвышению и власти. Избавляться от всех этих отрицательных качеств ему поможет вера (иман) и богобоязненность, а боязнь рождается из познания и понимания величия Всевышнего, который направляет богобоязненных людей на истинный путь, одаряет их милостью, знанием..
Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Главная мудрость- это богобоязненность”.
Пророк (мир ему и благословение) также сказал, что Всевышний Аллах говорит: “Клянусь Моим величием, Я не делаю в Моем рабе две боязни и два спокойствия. Если он на этом свете будет спокойным, уверенным, словно застрахован от Моего наказания, то Я напугаю его в Ахирате. Если он побоится Меня на этом свете, выполнив все Мои требования, то Я дам ему безопасность в Судный день”.
СУЩНОСТЬ БОГОБОЯЗНЕННОСТИ
Знайте, что сущность богобоязненности заключается в том, что раб чувствует в сердце своем страх попасть в будущем в беду, и это - боязнь перед Всевышним, вызванная или совершением греха, или познанием таких качеств Всевышнего Аллаха, которые, несомненно, обязывают нас бояться Его. Последнее является более совершенным и полноценным, так как познавший Аллаха обязательно будет бояться Его.
СУЩЕСТВУЕТ ДВА СПОСОБА ВОСПИТАНИЯ В СЕБЕ БОГОБОЯЗНЕННОСТИ
1. Познание Всевышнего Аллаха.
Оно заставляет нас бояться Его. Кто знает величие Всевышнего, знает, что Он не нуждается ни в чем, и знает, что Он создал Рай и народ для него, также Он создал Ад и народ для него, знает, что Своим словом Аллах решил судьбу каждого человека честно и справедливо, и это решение не подлежит изменению и обсуждению, и что человек не знает, каков будет его исход, и знающий все это не может не быть богобоязненным.
2. Тот, кто не в состоянии истинно познать Аллаха, должен наблюдать за богобоязненными людьми и их состоянием, следовать им.
Поистине, самые богобоязненные люди - это Пророки. Поэтому Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Я самый богобоязненный среди вас”, потом алимы, авлия, праведные люди. Всевышний в Коране говорит (смысл): “Поистине, Аллаха боятся, из Его рабов, алимы, т.е. познавшие Его”.
Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Ангел Джабраил не приходил ко мне иначе, как дрожа от боязни перед Аллахом и Адом”.
Трепет сердца Ибрагима (мир ему) от богобоязненности во время намаза был слышен на расстоянии мили.
Пророк Давуд (мир ему) остался в положении земного поклона в течение 40 дней, пока не проросла трава от его слез.
Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) говорил птице: “ Был бы я, как и ты, птицей или вообще не родился бы”.
Абу Ззарр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Был бы я вырубленным деревом”.
Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Я хотела, чтобы меня не было вообще”.
Боязнь перед Аллахом является своего рода кнутом, который ведет человека к правильной дороге. Необходимо совмещать боязнь с надеждой, и даже лучше если боязнь будет преобладать над надеждой, пока мы пребываем в грехах. Умар бин Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если всех людей, кроме одного человека, позовут в Рай, то я боюсь, что этим человеком буду я. А если всех людей, кроме одного, позовут в Ад, я надеюсь, что этим человеком могу быть я”. И нам всем нужно делать выводы из этих слов, свидетельствующих о большой богобоязненности людей, приближенных к Аллаху, и пусть знают, что они намного больше должны бояться Аллаха, чем пророки, алимы и другие праведные люди.
ПОЖЕЛАНИЕ И НАДЕЖДА - ЭТО РАЗНЫЕ ВЕЩИ
Тот, кто не занимается подготовкой почвы и посевом семян и тем не менее ждет урожая, не будет надеющимся, а будет мечтающим и желающим. А надеющийся – это тот, кто готовит почву для посева, сеет семена, ухаживает за ними, делает все возможное и надеется на урожай и на то, что Аллах убережет его от различных бед. Такая надежда и является признаком истинно верующего человека. Поэтому Всевышний сказал (смысл): “Те верующие люди, которые стараются на пути Аллаха, являются надеющимися на милость Аллаха, и Он Прощающий и Милосердный”.
В общем, плодом надежды является поиск, а плодом боязни является осторожность. Тот, кто на что-то надеется - стремится к этому, а тот, кто боится чего-либо – убегает от этого.
И самая низкая степень боязни - это та боязнь, которая заставляет человека отдаляться от совершения грехов и переживаний за мирское, а все то, что не заставляет нас делать это, является качествами нафса и мысли, которые не имеют никакого значения.
Пусть Аллах наградит всех нас, наших близких, любимых всеми похвальными качествами и очистит нас от качеств порицаемых и губительных для нашей души. Амин.
